Acculturation Agus Ról an Reiligiúin. Déarfaimid go maireann reiligiúin ar anacair mhorálta daoine, go ndéanann siad iarracht tacú leo tacaíocht a thabhairt dóibh, agus dóchas a bheith acu dá bhrí sin. Ba mhaith liom a rá má chabhraíonn dóchas le maireachtáil, ní chuireann sé chun cinn labhairt go hintleachtúil. Is é seo an difríocht mhór idir acmhainneacht an anama, ríthábhachtach, beagnach fisiceach, agus acmhainn an spioraid, go leor neamhchorprach. Is féidir linn a rá freisin nach bhfuil aon reiligiún foirfe agus go bhfuil an spiorad mar sin éabhlóideach, dá bhrí sin ní féidir an dara ceann a thabhairt ach ag nóiméad amháin “T”. Is é an rud ba mhaith liom go dtuigfeá leis seo ná nach féidir le téacs reiligiúnach, cibé rud atá ann, ach cuid neamh-éabhlóideach de smaoineamh a thabhairt, má dhéantar é a aontú, fanann sé ama mar sin féin. Mar sin níl sé foirfe ach ag nóiméad faoi leith agus amach anseo, gan dabht, caillfidh sé a neart agus a shoiléire. Seo scéal iomlán an tsaoil, an athraithe agus an oiriúnaithe. Is mar gheall air seo den chuid is mó nár scríobhadh smaoineamh Druidiúil. Bhí agus tá sé fós mar chuid den éabhlóid ríthábhachtach atá ag anima gach duine. Mar sin is féidir linn a mheas go raibh na téacsanna naofa go léir “foirfe” ach ag am “T”. Tá sé mar sin, ag titim isteach sa ghaiste seo, go ndéantar reiligiúin mar mhonarchana moróin. Agus nuair a insíonn tú an rud céanna do dhuine an lá ar fad, ní thagann siad chun cinn leo féin, mar phríosúnach ar smaointe ársa, éiríonn an duine siar, caitear isteach san am atá thart smaoineamh nach bhfuil i ndáiríre a thuilleadh. i mbéal an phobail. Caitear an duine atá ró-reiligiúnach as am. Agus tá sé sin contúirteach. Is divinity ersatz é i ndeireadh na dála, ionramháil mheabhrach a dhéanann cineál trance trí subjugation. Nuair a stopann muid ag smaoineamh, ag iarraidh a thuiscint, níl muid ann a thuilleadh. Mar sin féin, tá ról tábhachtach ag reiligiún agus i bhfírinne caithfear a rá, tá sé úsáideach go mór mór do dhaonraí nach bhfuil rochtain acu ar phatrúin smaointeoireachta atá an-fhorásach. Oibríonn sí go gasta toisc nach gá duit a bheith ag obair ar feadh blianta chun creidiúint agus muinín a bheith agat aisti. Is é an t-aon rud seachas a dhéanann reiligiún mar shruth mór “deiseanna machnaimh” is ea an muinín a chuireann daoine ann. Taobh thiar de sin, tá roinnt monarchana craiceáilte ann freisin a úsáideann córais smaoinimh ársa. Déanann ceann acu claontaí nádúrtha na beochana daonna a mhaolú ionas go mbíonn claonadh acu i dtreo an dea-chleachtais, dazzles duine simplí trí smaoineamh teasctha. Ní ceist déithe amháin nó níos mó í a thuilleadh ach oiliúint a chur ar dhaoine mar a dhéanfadh cuid acu le hainmhithe. Agus tá an toradh soiléir, córasach: sin an chaoi a ndéanaimid moróin "faoi orduithe", príosúnaigh scríbhinní ó ré eile. Mar sin inseoidh tú dom, má tá reiligiún úsáideach, conas a chinntiú nach ndéantar dearmad ar na prelates sa sainmhíniú air, ionas go gcuirfidh siad mothúcháin ar ionadh fíor-dhiaga in iúl. Déanta na fírinne, ní féidir ach leo siúd a chuaigh i mbun na diadhachta é sin a dhéanamh, agus an chuid is mó den am a d’éag siad nuair a thugann eaglais amháin nó eaglais eile suas iad chun na bhflaitheas. Ba é gnó an duine a roghnaigh a “naoimh”. Sin é an fáth nach ionann an Druideachas agus an diadhacht faoi chuma an duine, toisc nach bhfuil sí daonna nó fisiceach i ndáiríre (ach amháin i gcleachtadh na n-ealaíon agus ag dul thar barr). Nuair a thuigeann tú é seo, sroicheann tú leibhéal níos airde agus níl an doras do gach tuiscint chomh fada uaidh, tá an t-omniscience ag fanacht leat. (Is fútsa atá sé a thuiscint nach féidir le duine uile-eolaíocht a fháil, is í an té atá in ann tú a shealbhú. Is é seo go beacht bunús na diadhachta, ní bhaineann a rúin ach le roinnt, iad siúd a ardaítear go dtí go dtéann siad isteach sa rud ar a dtugtar "an áit chónaithe na déithe "). Ba chóir a mheabhrú thar aon rud eile gur príosún don anam an smaoineamh a reoitear le scrioptúir. Ní féidir míorúilt an tsaoil a scríobh síos.